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冼太信仰和高州冼太庙

2016/4/5 16:40:59      点击:


作者:陈冬青


地处广东西部的高州是一座历史悠久的文化名城,素有广东南路重镇之称,又是广东“下四府”(高、廉、雷、琼)之首。这里不仅文化昌盛,而且文物荟萃,古迹众多,特别是坐落于市区东门的一座古庙,庄严古朴,每日都香烟缭绕,人流不息,邻近地区乃至海外常常有人到此参拜,这就是远近闻名的高州冼太庙,是专用于当地群众视为保护神的“冼太”的庙宇。

冼太信仰盛行于两广,特别是粤西,以及海南岛、东南亚一些地区,缘于纪念公元6世纪岭南地区杰出的少数民族女首领冼夫人。据《北史》、《隋书》中的记载,冼夫人家族“世为南越首领”,夫人“幼贤明,多筹略”,能“行军用师,压服诸越”,因而成为统治一方的民族首领。在冼夫人担任首领期间,她十分注意团结百越各部,使“怨隙止息”,“归附者千余洞”。梁朝大同年间冼夫人接受罗州刺史冯融之聘,嫁与其子高凉太守冯宝为妻,并协助丈夫亲理政事,不但令百越地区遵从中央王朝的统治,而且大大加强了汉越民族的团结。冼夫人还致力推行汉族的礼仪制度,宣扬汉族科技文化,不但促进岭南地区的民族融合和封建化,也推动了社会进步和经济发展。冼夫人一生最大的功绩还在于维护祖国统一,反对分裂割据,保障地方安宁。她先后协助中央王朝平定梁代高州刺史李迁仕、陈代广州刺史欧阳纥、隋代番禺俚帅王仲宣的叛乱。而当梁、陈、隋三朝更迭之际,冼夫人又从大局出发,以其辖地归附。不但如此,她还以百越首领身份,两次巡视广西、海南各州,劝谕她们归顺朝廷,由此而是岭南地区避免了战乱,保证了社会安定。

冼夫人缘何会由人变成神呢?由于冼夫人所处的时代,正是我国历史上南北政权长期分立的后期,战乱给人民带来了无穷的灾祸。而且,那时的岭南,杂居于此的少数民族,“往往别村,各有统帅。无君主,恃在山险,不用王法”,加之俚獠各族“好相攻击”,因而“岭表苦之”。渴望祖国和平统一,过上安居乐业的生活是岭南各族人民迫切的愿望。冼夫人不但“怀集百越”,使岭南各族团结安定,而且反对分裂割据,维护祖国统一,坚持民族团结,正顺应了人民群众的愿望。不但如此,她还告诫子孙们也要以她为榜样,忠心报国。在她的影响下,其孙子冯盎也以辖地归唐,并受封上柱国、高州总管之职永镇岭南。由于冼夫人及其子孙的努力,岭南地区得以保持长期的社会稳定局面。冼夫人正是由此深受人民群众的信任、尊敬、拥护和爱戴,还在陈末岭南未有所附之时,各郡便共推冼夫人,“号为圣母,保境安民”。由此可见冼夫人的影响已深入人心,其保境安民的力量已被广大人民群众认同。清屈大均有诗句云:“三朝绣幰自天来,百战金戈向日开。保障谁如女刺史,功名能冠越王台。”说明了后世人民对冼夫人功绩的缅怀、肯定和对她的力量和才能的仰慕、崇拜。所以在冼夫人去世后各地官府、群众纷纷建庙纪念,人们争相到庙拜祭、祷告,传颂她的功绩,千百年来便逐渐被神化为有求必应、保障地方的神灵。冼夫人曾因功受封宋康郡夫人、石龙太夫人、谯国夫人等封号,所以民间多尊称为冼太夫人或冼太,奉祀她的庙宇便称为冼太庙。粤西的阳江、茂名、雷州半岛以及海南岛都有冼太庙,海外的香港、新加坡、马来西亚等地也有不少冼太庙,供奉冼太便成为民间的一种信仰。

高州由于是冼夫人故里及其家族活动的主要基地,因而冼太庙特别多,根据清代茂名县志记载,茂名县境(即今高州市)内奉祀冼夫人的庙宇有二百多间,其中专用于祭祀冼夫人的冼太庙就有近八十间,数量堪称全国之冠,大多数至今尤存,且仍有不断扩充的趋势。目前的高州,几乎是“村村有庙宇,人人敬冼太”,这是一大地方特色,在其他宗教信仰中还不多见。

座落于市区东门的高州冼太庙,全名是“敕封谯国冼太夫人庙”,是历史最早、规模最大的一座冼太庙。并因是官祀冼太庙,历代对冼夫人的褒封祀典均在此举行之故,一向被视为“正宗”的冼太庙而备受海内外信仰冼太人士的关注,在众多冼太庙中地位是最高最崇的。

高州冼太庙始建于隋,庙址原在高州府旧治——电白郡(今高州市北约2 5公里处的长坡镇旧城村)。明成化年间,高州府迁治茂名县(今高州市),嘉靖十四年(1535)高州知府石简主持将冼太庙南迁至现址。嘉靖四十三年(1564)冼太庙进行扩建。此后历代均有修葺,规模最大的一次是在清同治三年(1864),在广东巡抚郭嵩寿奏请下,朝廷加封冼夫人“慈佑”封号,并重修高州冼太庙,每岁春秋致祭。解放以来,冼太庙作为文物古迹,其保护受到政府的重视,已被公布为市文物保护单位并进行全面维修。使这座饱历沧桑的古建筑风采依然。

高州冼太庙历经明清两代,其建筑既有明代特色,也有清代风格。主体建筑坐北朝南,约1300平方米的占地面积。沿南北中轴线依次分布着前座、中殿、正殿、冯公庙(后殿)四进建筑,各进之间为天井和回廊。所有建筑均为砖木结构,硬山顶,抬梁与穿斗式混合梁架,斗拱出檐。墨绿琉璃瓦,朱红砖墙,雕花漆绘的大木构件,整个建筑格调明朗,气派豪华,却又不失凝重庄穆。

前座为头门,门外侧立二对石狮,造型肥硕,神态威猛。出檐处以一对镂雕石龙柱承托斗拱。大门宽约2.5米,门上彩绘浮雕哼哈二将,威猛传神。门前赫然高悬着一块直木牌匾,上书“敕封谯国冼太夫人庙”,屋顶正脊两端各饰一巨吻,中部再饰一对小吻,显示出独特的地方风格。

中殿以四根圆木柱子分隔明间与次间,前后廊上各有一对石质八角形檐柱。两侧山墙顶端保留有十分完整的工笔彩绘壁画,多以民间故事为题材,内容丰富,工艺高超。屋顶正脊下面的灰雕有“三羊开泰”、“鹤鹿同春”等图案,形像生动传神。

正殿是冼太庙内最雄伟又最富艺术特色的建筑。台基明显高出前座和中殿,殿内用四根直径45厘米,高约4米的圆木柱子承托顶梁檩架,显得高大壮观。正殿前设拜亭,正殿与拜亭的屋面勾连搭,正殿正脊上堆塑巨大的二龙戏珠脊饰,拜亭的屋顶举折出翘,作风尾伸展蜷曲状,建筑结构繁富而又独特。殿内的艺术装饰非常丰富,支承拜亭梁架的镂雕含珠石龙柱活灵活现;台基前沿的石栏杆由十四幅浮雕组成,分别雕刻十二生肖和高州的水果特产香蕉和荔枝,雕工精细,图案传神,正殿与拜亭之间的一排金漆雕绘的山水花鸟屏风,内容象征“一品当朝”、“双凤朝阳”、“三羊启泰”、“四季平安”、“五福捧寿”、“六爵封侯”、“七星拱照”、“八仙渡海”、“九州同庆”,体现出雕刻家的匠心独运。正殿当中还设双风朝阳木制神龛,供奉冼夫人:木雕像,雕像神态慈和,栩栩如生。整座大殿雄伟壮观,而叉充满艺术气息。

后殿又称冯公庙,为两层楼阁式建筑,与正殿后壁衔接,在左右次间各开一拱门相通。殿内主要供奉冼夫入的丈夫冯宝,还有他和冼夫人一起的座像,群众俗称“和合神”。后殿这种自成一格的建筑结构和两人合奉的特色也是高卅冼太庙建筑的特异之处。

由于冼夫人的影响深远,高州冼太庙在历史上地位颇高。它是官府设置的正规祭祀庙宇,据清代《重修高州冼太庙碑》记载,隋仁寿二年,冼夫人“以寿终”,“官置祠祀之”,自此高州冼太庙成为远近群众及州府官员祭祀冼夫人之所,特别是迁址重建以来,历经明、清两代多次扩建、重修,规模日盛,影响日深,朝廷累加封赠,文武官员也多致祭,至今庙内还保存有清同治年间的敕封匾,状元陈兰彬、左都御史、兵部、工部侍郎杨颐题刻的对联等文物,具有很高的历史价值。此外,中殿次间墙壁上还嵌刻着十四通碑刻,记述冼夫人生平事迹和冼庙修建情况,还有明清两代题咏冼夫人和冼太庙的诗赋,具有很高的考古、文献资料价值,是研究冼夫人文化不可多得的珍贵资料。

新千年之初,江泽民在高州出席领导干部“三讲”教育会议期间,专程视察了高州冼太庙,对冼夫人的爱国德行给予了充分肯定和高度评价,并指出冼太庙作为宣传冼夫人爱国精神,开展爱国主义教育的基地建设的远大意义。根据江总书记的指示,高州市政府十分重视冼太庙的保护利用,重新制定了保护维修规划,目标是既要保留、  重现冼太庙这座饱历沧桑的古建筑风貌,又要深入展示其文化积淀,教育警示后人,成为一个吸引海内外同胞的旅游胜地和开展爱国主义宣传教育的基地。相信那时的高州冼太庙将会充分焕发古建魅力,大放异彩。


(本文刊于叶春生主编《岭南圣母的文化与信仰——冼夫人与高州》,黑龙江人民出版社,2001年版。)